exposición de hechos generalmente ignorados y aptos para estimular la curiosidad".

Quanto à segunda parte... aí vem a crítica de Imbelloni: "...nos permitimos observar que el psicoanálisis, con las conocidas ideas de Freud sobre el complejo de Edipo, el tabú y el totem, y las categorias ou estados lógicos sucessivos de Lévy-Bruhl, muy aparentados con las escaleritas del evolucionismo clásico, no logran penetrar en lo íntimo de las estructuras religiosas, ni en las varias formas que asume la necessidad religiosa del Hombre en cada una de las culturas del mundo; con eses medios nadie puede explicar la peculiaridad y determinismo de la visión mágica en el ciclo funerario o de momificación de cabezas y cuerpos en el ciclo funerario de los agricultores inferiores, ni tener en cuenta la independencia de las 'culturas' como entidades autónomas, perfectos en su estructura intima..." Discutimos o valor e a aplicação da escola histórico-cultural em trabalhos posteriores (esp. Introdução à Psicologia Social, Rio, 1936, cap. XVII, pags. 256 e segs. e As culturas negras no Novo Mundo, Rio, 1937, cap. II, pags. 37 e segs.).

Realmente, o método histórico-cultural operou uma fecunda reação contra os métodos evolucionistas que até então dominavam a etnologia. Contra a psicanálise, contra as teorias do pré-logismo etc. conhecem-se os argumentos de Kroeber, de Schmidt etc. (Vide principalmente The american anthropologist, t. XX, 1920, pags. 48 e segs. e Schmidt, Manual de história comparada de Ias religiones, trad. esp., 1932, pags. 125 e segs.)